今天给各位分享佛学花语的知识，其中也会对佛陀花花语进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文目录一览：

• 1、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。是什么意思。能否有佛家高人给讲解一二。
• 2、菩提寓意什么爱情
• 3、莲花与佛教有着不解之缘，为何佛教经常提到莲花呢？
• 4、什么花代表平安健康
• 5、关于莲的名字的知识，与佛教的关系，古诗词，成语，俗语

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。是什么意思。能否有佛家高人给讲解一二。

意思是众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜,要时时不断地将它掸拂擦拭,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性的意思。

我们的法身是具有智慧和觉悟的，真心自性能具足一切，我们要时时刻刻拭擦，不要让妄想把真心自性覆盖。神秀的修为很高，修持的方式也很好啊。每时每刻都观照自己的心，不让它被尘埃污染。后来的故事五祖不是也赞同神秀的这种修炼方式，对大众修学人说：但留此揭，与人诵持，依此渴修。免堕恶道，依此揭修，有大利益。

原文：身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

出处：唐代神秀《坛经》

含义：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜。

要时时不断地将它掸拂擦拭,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

扩展资料

禅宗的五祖弘忍为了寻找接班人，命他的门人各呈一偈，表明自己的悟境。

当时上座神秀呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

慧能听说之后，亦作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍将两偈比较，认为慧能的悟境高于神秀，遂将衣法密传给慧能，命他连夜南归(主要是担心慧能受权力之争而遭神秀毒手)。

神秀说的就是您问的这句话，意思是：“虽然现在成就高了，但还需事事反省，要一直保持这种境界”。

慧能说的意思是：“即使你成就很高深，做出了很大贡献，也不要把它看成是自己的功果，只有这样的心境，就没有尘世的繁扰了”。

这是传说中的两大高僧的对偈，表明了一种处世观。所以您的问题中提到了神秀的话，就同时需要把慧能的话也补充一下。后来慧能成为禅宗的六祖。

菩提寓意什么爱情

菩提寓意什么爱情

菩提寓意什么爱情，有很多事物是可以代表爱情的，只要看到它们，大家都会感受到爱情的美好，所以很多情侣都会关注什么代表爱情。以下就是我为大家整理的一些关于菩提寓意什么爱情的资料，大家一起来看看吧！

菩提寓意什么爱情1

菩提是梵语（bodh）的音译，意译是觉、智。广义而言，菩提就是断绝烦恼，因此，佛、缘觉、声闻在各自境界上所证得的觉智都可以称为菩提。而在这三种菩提中，佛的菩提是最圆满最究竟的，称为阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。

传说佛祖是在菩提树下面顿悟成佛，所以它也就成为了智慧的象征。在不少的古刹里面依然能够见到非常古老的菩提树，一方面是表达的佛祖的尊敬，另一方面也是参禅者对修为的一种愿望。

而对于普通人来说，菩提树则有吉祥的寓意。在中国，佛教的影响力是十分巨大的，即便不是严格的佛家弟子或者居室，一般人也会经常去附近的寺庙里许愿礼佛，希望能够得到佛祖的.保佑，让自己以及家人可以平平安安。因此在家里种植一棵菩提树，也有同样的目的。

各种经典对菩提的解释：

1、《佛学常见辞汇》对菩提的解释

菩提，华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。

2、《唯识名词白话新解》对菩提的解释

菩提，梵语bodhi，意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃的之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

《大智度论》卷四曰：“菩提名诸佛道”。卷四十四曰：“菩提，秦言无上智慧。”这是照见法性——真如的最高真理的智慧。

菩提寓意什么爱情2

一、菩提树寓意着智慧、知识

菩提树是一种体型较大的乔木植物，相传在很久之前，佛祖释迦牟尼就是在菩提树下修成正果的，后来因此而得名，所以菩提树一直以来深受人们的喜爱和保护，通俗点来说它意味着断绝时间烦恼而成就的智慧，是一种觉悟的表现，不论在中国还是印度，都称之为神圣之树。

要想知道菩提树的寓意，从风水学上角度来说菩提树象征着大自然的生发，有着良好的吉祥如意的寓意，因为它的巨大的树冠形成天然穹顶，在夏季的时候不仅可以遮阴乘凉，在家里养殖的话还可以起到护宅辟邪的作用，是很多人用来转运的植物之一。

二、菩提树的花语是夫妇之爱，白头偕老

在中国，菩提树象征的是夫妇的爱，白头到老的意思，而在印度它的花语是觉悟，智慧，在欧洲，则是大智大慧的花语，在佛教是一种极其很贵的树种，可以在很多的寺庙上用以姻缘树，对于求姻缘者会得到很好的转运效果。

由于树姿美观，叶片艳丽，也是一种生长慢，寿命长的常绿风景树，因为它的生命力很强，在爱情的寓意里完美的诠释了这一点，在菩提树下许愿会让爱情变得更加长久，一直到老，也是现在很多年轻人作为许愿树的原因。

莲花与佛教有着不解之缘，为何佛教经常提到莲花呢？

佛教之所以经常提到莲花是因为莲花所包含的花语与佛教的教义相类似。所以说佛教意识把莲花作为自己的象征。

1，佛教的教义

佛教与道家的清静无为不同。他讲究的是以声入凡尘，但心却不入凡尘。所以说他主张下凡尘去经历，以此来锤炼自己内心的坚固。这样自己内心就不会为凡尘事务所扰，也就是说他们通过修炼来审视内心，减轻自己对于外界物品的欲望。这就是佛教所注重的，因为佛教所在意的并不是现实的幸福。在佛教的教义中，恳切地相信着现实的苦修的是来世的福。所以佛教相信轮回和转世。他们愿意在现实中吃更多的苦，来亲近自己的心灵。这样就能够在来世为人的时候获得更多的福报。追求与莲花一样出淤泥而不染，所以说佛教把莲花一直作为佛教的象征之一。

2，莲花的花语

中国对于古代莲花的认识起源于周敦颐的《爱莲说》。正如周敦颐所说的一样，莲花出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，亭亭净植，香远益清。莲花是花中君子品格高尚，不会被外界的物质所诱惑。即使是身在淤泥污秽之中，也保持着自身清洁高冷的形象。这就与佛教所提倡的六根清净所相类似，所以说佛教一直喜爱莲花。很多神仙都把莲花作为自己的坐骑或者是法器。

综上所述，佛教之所以与莲花有不解之缘。主要还是因为莲花这个食物能够帮助佛教宣扬自己的理论和教育。

什么花代表平安健康

问题一：什么花象征着吉祥,平安健康! 香罗勒、胭脂花组成的花:祝福一路平安; 瓶中盛开的牡丹花:象征着富贵平安; 竹:报平安; 佛手:吉祥如意，岁岁平安; 万年青、柏树、苏铁等长青树:四季常青、清洁平安(适合给乔迁的人); 雪莲:平安、吉祥的象征(藏族).

问题二：什么花代表平安？ 香罗勒、胭脂花组成的花-----祝福一路平安

瓶中盛开的牡丹花----象征着富贵平安

竹-----报平安

佛手----吉祥如意，岁岁平安

万年青、柏树、苏铁等长 青树---四季常青、清洁平安

(适合给乔迁的人)

雪莲----平安、吉祥的象征(藏族)

问题三：什么花的花语是早日健康平安？ 康乃馨

问题四：多少朵花的花语是健康长寿和平安 1朵红玫瑰花语――情有独钟，你是唯一2朵红玫瑰花语――二人世界3朵红玫瑰花语――我爱你4朵红玫瑰花语――山盟海誓，四季平安5朵红玫瑰花语――无怨无悔6朵红玫瑰花语――愿你一切顺利7朵红玫瑰花语――无尽的祝福，马到成功8朵红玫瑰花语――深深歉意你原谅，兴旺发达，恭喜发财9朵红玫瑰花语――希望天长地久，希望永远拥有10朵红玫瑰花语――全心投入，十全十美11朵红玫瑰花语――一心一意，我只属于你12朵红玫瑰花语――心心相印13朵红玫瑰花语――你是我暗恋中的人17朵红玫瑰花语――好聚好散19朵红玫瑰花语――一生永久20朵红玫瑰花语――永远爱你，此情不渝22朵红玫瑰花语――两情相悦，你浓我浓33朵红玫瑰花语――深情呼唤“我爱你”；三生三世永相随36朵红玫瑰花语――浪漫心情全因你44朵红玫瑰花语――至死不渝50朵红玫瑰花语――这是无悔的爱56朵红玫瑰花语――至爱57朵红玫瑰花语――吾爱吾妻66朵红玫瑰花语――情场如意77朵红玫瑰花语――求婚88朵红玫瑰花语――我将用心弥补一切的错99朵红玫瑰花语――天长地久，长相厮守100朵红玫瑰花语――执子之手，与子偕老101朵红玫瑰花语――你是我唯一的爱108朵红玫瑰花语――嫁给我吧！123朵红玫瑰花语――爱情自由144朵红玫瑰花语――爱你日日月月生生世世365朵红玫瑰花语――天天想你，天天爱你999朵红玫瑰花语――天长地久，爱无止境1000朵红玫瑰花语――忠诚的爱，直到永远，至死

问题五：有谁知道什么花的花语是平安健康的？ 康乃馨。

问题六：什么花代表平安，幸福，身体健康，长寿 康乃馨和星星草搭配

问题七：哪些花代表富贵平安 香罗勒、胭脂花组成的花:祝福一路平安; 瓶中盛开的牡丹花:象征着富贵平安; 竹:报平安; 佛手:吉祥如意，岁岁平安; 万年青、柏树、苏铁等长青树:四季常青、清洁平安(适合给乔迁的人); 雪莲:平安、吉祥的象征(藏族).

问题八：求菩萨保佑平安健康供什么花 供普通的花即可，然后上三柱香，磕三个头，求佛菩萨保佑平安健康。

另外，朋友，我和你谈一谈佛法吧.并不是说,你烧几柱香,磕几个头,供几朵花就一定能求得一生幸福,平安的.

从佛法的因果理论来说,是善有善报,恶有恶报。我们此时此刻所受的苦，都是前世今生的恶业所致，我们此时此刻享受到的快乐，都是前世今生善业的成熟，是自己作的恶，让我们事与愿违，让我们痛苦，是自己作的善，让我们心想事成，让我们幸福。这是痛苦与幸福的根本原因。

为什么有了佛菩萨的保佑，世间仍有这么多痛苦呢？我举个例子，甲砍了乙一刀，乙要报复，那菩萨能保佑甲吗？如果保佑了，岂不是对乙不公平了？所以，有的时候，菩萨欲保佑我们，是很艰难的。我们的平安，一方面，可以求菩萨保佑，但另一方面，是要自己能改正过失，不作恶，并多多行善积德，这是一生平安健康幸福之正道。以前（包括前世）作的恶，一方面，要忏悔，另一方面，恶果成熟，有了报应，要能承受。这是能担当的体现。

所以，我们欲追求平安幸福，就要遵守佛菩萨对我们的教导：诸恶莫作，众善奉行，

你能改正过失，并行善积德，做佛菩萨的好学生，佛菩萨知道了，会非常高兴，你因此也会有很好的福报的！

在行善积德中，很容易被我们忽视的，就是孝顺父母，佛法告诉我们，父母是我们最大的福田。孝顺父母很能为我们积福改运，而不孝，则会折损我们的好运。其实，不从个人运道来说，就是因为父母含辛茹苦带大了我们，我们就应该尽孝。孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色，所以我们要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。

最后，建议你请一本佛学入门书籍，来全面，具体地了解一下佛法。我们信佛，学佛，不仅仅是烧个香，磕个头就了事了，还有很多很好很有用处的佛门知识值得我们去学习。去实践。我们的福气，运气，一方面可以靠菩萨保佑，更重要的，是靠自己去学习佛法，实践佛法，去行善积德修来的。

书籍建议净空老法师著的《认识佛教》，佛法讲明了我们这个世间的起源，人生的归宿，意义，我们如何离痛苦得幸福如意之道，很是值得我们学习。这本书可以寺庙里请到。

（佛法中谈到的人生的归宿，这一点对我们很重要，我们现在是人，那来世呢，来世会变成什么？有没有永恒的生命，另外，来世能幸福吗？还是痛苦？有没有永远的，既让自己幸福，又让所有的众生能感到幸福的办法呢？这一点，佛法有详细的谈论）

问题九：送朋友什么鲜花，能代表我对她的祝福，祝她平安、幸福、健康、漂亮？ 百合：花语是顺利、心想事成、祝福、高贵，有白、粉、黄、红多种花色。送给朋友（女性朋友）的话宜选择粉百合，象征清纯、高雅。 郁金香：花语是名誉、美丽、祝福、永恒等，有黄、粉、红、紫等花色，其中，粉色郁金香代表着友谊和幸福，适合送给女性朋友。 马蹄莲：花语是博爱、永恒、优雅、高贵、希望、纯净的友爱、春风得意等，有白、黄红等花色。白色马蹄莲清雅而美丽，适合送给年青朋友。 向日葵：花语是信念、光辉、高傲、忠诚等，适合送给性格爽朗、大方、充满活力的朋友。 你可以看下她是什么样的女生，这样你可以对照着送下。我相信她一定能记住你的

关于莲的名字的知识，与佛教的关系，古诗词，成语，俗语

1.莲花与佛教的不解之缘 莲花，又称荷花。它是佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物。莲花与佛教有着不解之缘，因为它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人，长得像天仙一样美丽，性情温和贤淑，与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜，她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小，从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后，身怀有孕的摩耶夫人脸上，微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边像一片莲叶，她的脸儿像一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时，百鸟群集歌唱，天乐鸣空相和，四季里的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得像车盖一样的莲花。佛祖一出世，便站在莲花上，一手指天，一手指地，并说：“天上天下，惟我独尊”。这天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛节”。释迦牟尼觉悟成道后，起座向北，绕树而行，“观树经行”，当时就是一步一莲花，共18莲花。每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，坐姿也成“莲花坐姿”，就是两腿交叠，足心向上。

世上，梅花贞洁，傲霜斗雪；兰花幽香，清丽典雅；竹高有节，青翠碧绿；菊花孤傲，千姿百态，而我佛祖却独自钟情于莲花。这是由于古印度很早就有爱莲的风气。人们苦于国土气候炎热，对春夏之际开放的莲花，尤其感觉惬意，清新喜人。所以佛教从初创时起，就注意顺合民俗心理以吸引信徒，因此莲花就常在佛经之中屡屡引喻。如佛经上说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，而净土的莲花千瓣以上。《楞严经》云：“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝莲上……”。《维摩经·佛国品》曰：“不著世间如莲花，常善入于寂行”。《诸经要解》说：“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上”。可见，莲花表示由烦恼而至清净。说明它生于淤泥，绽开于水面，出淤泥而不染的深层内涵。同时莲花在炎热夏季的水中盛开，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是说，在烦恼的人间带来清凉的境界。所以莲花是从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身。佛祖就是出于淤泥间挺然而出，证得正觉，得大自在。虽然超脱凡俗却不离世间法。莲与佛教所主张的出世人格，有着天衣无缝般的契合。佛教认为，人间烦恼多于恒河沙数，迷失自我如同陈淤积垢。有志者应该努力修行，净化自我，不受污染，超凡脱俗，追求到达清净无碍的境界。莲花的自然美完全可用来象征佛教的这种理想。况且，莲花本身也确实有吸引人的地方即莲贵善美。它昂首挺展，日艳且鲜；洁身自处，傲然独立；其根如玉，不着诸色；其茎虚空，不见五蕴；其叶如碧，清自中生；其丝如缕，绵延不断；其花庄重，香馥长远；不枝不蔓，无挂无碍；更喜莲子，苦心如佛；谆谆教人，往生净土。

唐朝诗人李商隐赞誉荷花曾写下著名的诗句：

世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。

惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。

此花此叶长相映，翠减红衰愁煞人！

另外，按照佛教的说法：三界的众生，以淫欲而托生；净土的圣人，以莲花而化身，并能以世人所熟悉的形象示现。既然莲花代表佛祖清净的法身，庄严的报身，于是便成了佛教艺术的重要题材，也是佛寺中经常见到的吉祥物。如古印度阿旃陀壁画画有莲花。中国敦煌、云岗、龙门石窟，都有很多以莲花为内容的艺术构想。象龙门石窟的宾阳洞雕有莲花装饰图案以及莲花洞窟顶上的莲花独具特色。就是在一般的大小寺庙里，佛、菩萨的雕塑也离不开莲花，不是高踞莲花座上，就是手持莲花，注目凝思。就连世人最熟悉的观世音菩萨也是以莲为伴，观音的许多形象都将莲花作为陪衬：白衣观音，左手持莲花，右手作与愿印；卧莲观音，卧于池中莲花之上；施乐观音，右手支颊，左手在膝头捻莲花；一叶观音，乘莲花漂行于水面；威德观音，坐于岩畔，左手持莲花；多罗尊观音，手持青莲花；不二观音，坐于莲叶之上；持莲观音，坐在莲叶上，双手持莲花……所以我们所见的佛像和佛经中，介绍净土佛国的圣贤都以莲花为座，或坐、或站，都在莲花台之上，以代表其清净庄严。可见，莲是佛国净土的象征。

2.让生命化作那朵莲花

"让生命化作那朵莲花，功名利禄全撇下，让百世传颂神的逍遥，我辈只须独占世间潇洒……"这是大陆电视剧《对神榜厂插曲中的歌词。《封神榜》不是表现佛家思想的作品，但此一插曲的歌词却深得佛家精神的意趣。佛家看穿世间一切，绝少流连，但佛家对世间之物亦有所挚爱，而最爱莫过于莲花。佛祖坐的是莲花，手持的是莲花，口头常讲的是莲花，佛经中更有以莲花命名者，如《妙法莲花经》。佛门中有人道破了佛家对莲花情有独钟的天机，此妙真知性，本然清净，岂容外物之所污染?故佛以莲花为喻。莲花生于淤泥中，而不被淤泥之所污染;此真如妙性，在众生烦恼心中，而不被烦恼之所浊乱。（道衍《道余录》）

佛家之所以独钟莲花，是因为视莲花为真如的象征。真如亦称如来，指佛性。莲花生于污泥之中，但光艳灿烂，亭亭玉立，出污泥而不染。真如在人心中，却不被人心的烦恼所浊乱。这里面所包含的佛门意旨，是佛教大乘派众生皆有佛性的思想。

"小乘佛教以无余涅磐召唤众生，竭力宣扬永绝生死轮回之乐，但迷恋生命毕竟是人之常情，因此要人相信灰身灭迹，生命永绝的说不清、道不明的死后境界有无上妙乐，实在是戛戛乎难哉。任何一种人生的觉悟，任何一种生命的超越，都不能背离人性倾向和现实要求太远，否则境界再高也难免被世人遗弃而成为绝响。追求生命的超越，最根本的目的还是为了能够在现实生活中更好地安身立命，并从中获得心灵的抚慰，感受到人生的幸福。因此，当佛家意识到了小乘佛教的生命超越取向太过出世离俗，难以唤醒广大众生的觉悟和追随热情之后，便有了大乘佛教将涅磐境界从死后世界向现实世界的转移。大乘佛教认为，涅磐的种子或基因佛性就存在于世人的心性中:"一切众生有如来藏";"如来即在众生县内";"泥洹不火，佛有真我;一切众生，皆有佛性";人的佛性被无明所遮蔽，只要能在认识上法除无明，排除各种驳杂污染的思虑和烦恼，就能使真如显现，成就涅磐。这里，大乘佛教肯定了涅磐的此岸性，并且把涅磐基因种植在大众心性中，从而使佛家的超越取向更具群众基础。

那么，现实地成就涅磐有何妙处呢?这就是拥有常、乐、我、净四种胜境。如《大方等无想经》所说:"--切众生皆有佛性，其性无尽。……今诸众生明见佛性，得见如来常乐我净。"大乘佛教反对小乘佛教否定常乐我净为人生基本要求的看法，强调涅磐境界具有常乐我净四种美好属性，主张追求和找到人生真正的常乐我净。获得了常乐我净，就是获得了涅磐:而获得了涅磐，就能在任何一种人生环境中，在任何形式变化内，始终保持常乐我净。佛家在诸行无常、诸法无我;大千世界，苦海无边，经尘滚滚等基本社会和人生价值判断之内，转而肯定人生有常乐我净存在，肯定涅磐境界的此岸性，是在社会发展大趋势下对人心人性需要的一大顺应，是在否定中见肯定，因而蕴含着常乐我净品格的此岸涅磐对人有着现实的吸引力，对于开启人心的觉悟和帮助人安身立命有着更实际的影响与指导意义。试想，在充满逼迫性和喧嚣翻腾的现实世界和人生中，我们如果能领略常乐我净之旨趣，从痛苦烦恼中超脱出来，即使做不成阿罗汉，成不了佛，吕不也是人生一大难得的幸福?下面我们分别介绍一下常乐我净的意旨，以领略其对我们的人生意义。

(1)常:常是与无常相对立的概念。一方面，佛家以世界万物为变化不居的无常存在，劝导人们不可执著于对身外之物的追求;另一方面，佛家又认为作为宇宙万物本体和实相的真如是真实恒常的存在，是唯一值得人去领悟和追求的人生价值。如《唯识论》在解释莫如之意时说:"真谓真实，显非虚妄;如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。"不难理解，佛家大力贬低现实世界中所有令人意动欲躁的事物，根本的目的是为了要人回过头来追寻佛家所开辟的涅磐境界，因而涅磐境界就必须是恒常的存在，只有常才能真，才值得人牺牲一切去追求。而从证得了涅磐境界后的实际效果看，且不说杜绝了生死轮回那种虚玄的常，就是在实际生活中，涅磐之人洗净了内心的一切杂念污染，心定神静，意念寂然，自能笃定莫如本性，不为外界变化和诱huo所动，不为思虑烦恼所扰，恒守一种生命和人生的本然常态。所以，涅磐之常、人生之常的求取关键还是在于超越生命意志，让躁动的意欲止息，达于内心的空灵澄明，消除身心对外界刺激的敏感性，虽时时刻刻有万干事件撞击于心而皆能虚怀纳之而不系于心，使佛性真心如出水莲花不为俗念和烦恼所蔽，如此则心境的恒常自能握定行为的安然。反之，如果俗念仍存，心未空灵，则绝不可能获得涅磐之常。这里讲一则苏东坡的故事。苏东坡是中国宋代著名的大文学家，他从小受的是儒家那套济世立业的教育，很想在政治上有所作为，但由于遭受政敌排挤，官场失意，因而对佛门三宝颇感兴趣，并自我感觉在看轻俗务和政治人事的纷争上已经达到了相当高的佛门境界。一天，他自以为在研读佛书上又有心得，便作了一首赞佛偈:"圣者天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。"八风在佛家语言中是借指利衰、讥赞、毁誉、苦乐这八者，八风吹不动的意思就是说面对现实人生不为环境变迁所动心，不为种种物质和精神的刺激而改变本色。苏东坡作这首偈表面上是赞佛，但实际上是在自我表白因而偈作好后，感觉很得意，便派书僮过江送给佛印禅师欣赏。不料，禅师阅后，在其偈尾批上。狗屁!狗屁!。将原稿退还。苏东坡一见之下，怒气冲天，马上带着书僮过江，要找佛印禅师论理。当他走到禅房门前时，门早已关闭，但见门上贴着一张纸条，上写"八风吹不动，一屁打过江。"苏东坡见后，啼笑皆非，深感惭愧，知道自己心态距空灵寂静、笃常难动的佛门境界还差得很远。

在变化无常的现实世界中，以涅磐之常召引芸芸众生，不能不说佛家通过自己的人生觉悟替渴望安身立命的芸芸众生找到了一处人生胜境。生活在当代社会中的人们，常常为社会生活的急剧变化而不知所措"，为时代价值的此兴彼衰而感到茫然，并由此而心性失常，行为失常，增添了不少烦恼和痛苦。因此，在纷乱多变的社会生活中，人们虽不一定要将生命超越的目标直指涅磐，但如果能从佛家智慧的启迪中开悟心灵，陶冶性情;以求得一份处变不惊的平常心，则也是大有裨益的。就拿当代文化人来说，许多文化人之所以在商品化大潮的轰鸣中倍觉焦虑，就是因为在社会的无常变迁过程中缺少对世界和人生真象的把握;企图驱策自己的心去追赶变动无常的现实，甚至不惜丢弃固有的志向和爱好，舍长知短地扑通下海，从而使自己滑失在起落不定的无常人生中，丢掉了文化人本来应有的价值。所以，如果文化人领悟了佛门真谛，使内心保持澹然平和，则自能做到"八风吹不动"，以淡然的心性来对待社会的变化和各种诱huo，反而能够坚守文化人的人生使命，笃定自己真正的价值、人格和事业。

(2）乐:佛家的涅磐之乐是与涅磐之常紧密联系的，人生无常，故而痛苦，进入不常的境界:则定然苦去乐至。但涅磐之乐不同于人生中通常意义上讲的乐，不是欲望满足或愿望实现后所产生的心理欢快或愉悦，而是人在领悟了生命真谛，经历了人生觉悟后，内心所达到的一种无念虑、无差异、无执著、无绊累、清净自如，圆融无碍的精神境界。如唐朝断际禅师在《传心法要》中所说:"本佛上实无一物，虚通很静，明妙安乐而已。深自语入，直入便是，圆满具足，更无所欠。"

对于此种涅磐之乐，其实不难体会，这是一种心理的圆满自足，无纷无扰的快乐。我们这些凡俗之人之所以时常感到烦恼和痛苦，不能留住间或拥有的欢乐，关键在于我们内心有欲火焚烧，有思虑躁动，有欲此欲彼的冲突，有患得患失的障碍。而一旦有人心灵臻于湛然，超越于一般的是非恩怨，功过成败之外，不为欲念所渍染，不为迷乱变幻的世俗事物所诱huo和烦心，则自然能够享受到安然自足，无露无虑，通达祥和，笃常无碍的精神妙乐。笔者有一位研究理论经济的张姓朋友，此君虽不是佛门中人，但心性寂静。是笔者所仅见的能够在商品化、世俗化大潮中笃定心性，专注于本行，以学术研究为乐的学者。笔者单位的阅览室，这几年可谓门口罗雀，无论研究何种领域的人，都到外面的世界中与市场经济结合去了。张君虽研究的是经济，却不去凑那份热闹，而是日复一日，年复一年地坚守在阅览室，人称其为阅览室的"常委"。在物欲世界的诱huo下，笔者的许多同事纷纷耐不住寂寞，心性动摇，看轻看淡了本行事业的价值，以学术研究为苦，相互闲聊起来，皆是心躁气浮，或发财心切，或对时下学子的不良处境满腹牢骚。而张君则不然，他自认学术生涯是他的最佳人生选择和价值所在，阅读和写作有一种无可比拟的快感与乐趣，平时唯恐时间不足，不能读更多的书，写更多的文章，哪里还有时间和精力去追逐社会中的热闹。因此，无论同事中下海的呼声是多么的高涨，无论社会上的其他事业和行道是如何的时髦如何的被捧入云霄，他皆能独坐自足，不为所动，并由此而享受到一份弥足珍贵的不受外界干扰，在学海中静心邀游，潜心体悟，无碍思索的学者之乐。为此笔者常自叹心性太躁，杂念太多，难与此君同乐。但笔者在此还是希望有更多的朋友能够学张君风范，热爱本职工作，不轻易动摇自己的人生志向和事业选择，也许这样在充满障碍的人生中方更能自由通达，身心圆融。

(3)我:涅磐境界中的我不是诸法无我意义上的人我、法我，而是指佛性我。所谓"泥恒不火，佛有真我"，就是指佛性我的真实恒在。佛家认为，人身上存在佛性，佛性是世界的本质，也是人性的真如。佛性是真实的恒常存在，因此，人一旦了悟了佛理，真如显现，就能由人我升入佛性我的境界，常葆自我的本真。其实，佛家的涅磐之我有点类似于西方宗教中的灵魂，肉体死了，灵魂仍在，思虑灭寂，人我消失，佛我呈现。但佛性我比人的灵魂自我更具普遍性，是宇宙灵魂的缩影。

佛家在涅磐境界中引进佛性我，目的自然是在于使人蜕去变化无常的为因缘和合所决定的偶然的我、贪欲的我，提升为本然的我、善的我，从而获得生命的超越。没有我的涅磐毕竟不易让人激起向往的热情。诚然，当代人在现实生活中不必刻意去追求一个形而上的我，但佛家以涅磐寂灭来保存我，则无疑对大众的现实人生是有启发和指导意义的。人们在现代社会中所产生的价值失落感、自我失落感、异化感等等，实质上都是人的生命意志受到阻碍所产生的心理危机体验。在生命意志驱使下，人们渴望实现自我、表现自我、维护自我，但在众多欲念的杂扰下，人们往往弄不清自我的真正价值、真正含意和真正需要，从而将自我丢失在忽此忽彼的人生奔忙中。同时，人们也常常企图以有限的身心去涵容、去征服整个世界和整个人生中诱人的事物，却总是因为力不从心而感到自我的渺小和沉落。因此，如果我们在这里把追求涅磐境界俗解为不要念念不忘自我、自我价值、自我实现之类意欲勃腾的想法，稳定自己的心性，以淡泊的态度，平常的心性来面对社会和人生，以有常应无常，则或许能够在复杂纷坛，变化繁复，充满异化的世界中维持一种真实的自我。

(4)净:净指无欲染，无烦恼，是佛家涅磐境界最显著的特征。佛家既然以大干世界为红尘滚滚的污浊丑恶之域，则悬为理想目标的涅磐自然应是清净湛然的明澈美善之境。所以佛家在向世人描绘涅磐境界时说它"皆永灭尽，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现"，是一种"清净无戏论体"，洁净得无"法言说。佛家认为，"世俗之人虽然也有佛性，但为生欲杂念所蒙蔽，所以心灵是不清净的，布满了尘垢，也充满了烦恼。而一，旦趋于涅磐，清净佛性显现，内心澄明，周遍无杂，则无论身处何种环境，遭遇何种事件，皆能坦然置之，无牵无挂，不留斑点。佛门中有一个故事讲:一天，坦山和尚与一位同门僧人一道外出，在过一条河时，见一年轻女子踌躇于河边，不敢下水。坦山和尚便过去抱着那女子过河。过河后女子远去，同门僧人谴责坦山和尚说，佛门戒色，你怎么能去搂抱那女子呢?坦山回答说，你还抱着那女子呀?我可是早把她放下了。这个故事表明，坦山和尚与那位同门僧人相比，在对佛家意旨的领悟和修为上，实在是高出许多。那僧人虽心中念念不忘格守佛门清规戒律，但内心其实仍有障碍，并未臻于清净无碍之境，因此心中老是存着坦山抱女子的镜头，这无异于他自己的心在抱着那女子。而坦山和尚内心则已达到湛然澄明，空灵寂静的增界，所以虽然有抱女子的行为;却末入于心，与没抱一般。可见，涅磐的清净其实是体现人思虑寂灭的一种品质，也是体现人对外界刺激抗拒能力的一种品质。

佛家的涅磐清净对人的吸引力是毋庸置疑的，在社会生活中，清净本身就是人们所看重的一种生活方式和价值目标。以我们生活在大城市的人为例，外出上下班，莫不饱受大街小巷车水马龙、人流拥挤、五音杂烩、喧嚣闹腾之苦。龟缩家中，宿舍楼，大杂院也不清净，电视声、收录机声、卡拉OK声终日不断，到处都在打桩盖楼，敲墙钉窗，装修房屋，噪音刺耳，令人无可逃避。但这还只是生理刺激意义上的不净。生意场上的竞争，官场上的角逐，情场上的较量，更是"树欲静而风不止"，使人忙碌心烦。有一位朋友曾告诉笔者，与他在办公室对面而坐的某处长，天天对他耳提面命，谆谆教诲，聒噪不休，让他烦得要命，躲又躲不开。确实，大千世界，红尘滚滚，到处都充满喧嚣，到处都遭受污染，人们欲求清净安宁，却哪里是容人躲藏憩息的清净之地?唯有像佛家要求的那样平息意念骚乱，做到内心清净，气定神闲，泊然无想，方能将外界的侵扰拒之心外，处闹腾之市而不为所烦，居污淖之地而不为所染，使生命挺立如同莲花，洁净安然，层层开出，瓣瓣绽放。

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